昭通市举行首届农业产业融合发展论坛

有了这种境界就如同新儒家所说，能够仁民而爱物，正确处理人与万物的关系。

进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 王弼 嵇康 。首先，王弼提出了语言如何产生的问题。

[8]知之之道就是意，它是对意义世界的认识，虽是主观的，却有其普遍性。有个叫张韩的，为了证明言不尽意论的正确，提出了一个有趣的例子。嵇康曰：嘉彼钓叟，得鱼忘筌。但是怎样得到本体呢？他说要得意忘言。这样，他就把语言和意义对立起来，终于又否定了语言的作用，这就和言不尽意论没有什么区别了。

有舌虽能说话，同样不能用语言表达思想。他认为圣人之所以立象、系辞，就是为了尽意，其微妙之旨就在言、象之中，通过言、象表现出来。所谓三材之道就是弘扬人的主体精神的，天道之健，坤德之厚，君子皆具之，故与天地并立而为三。

《文言》在解释乾卦卦辞时说：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。这类观察和考察，多半是指主体的主观态度和主动性而言，并没有讲到认识本身的问题，但是其中包含着某种认识的意义。我们已经说过，这种天人合一的有机整体思想，还有神秘主义的外衣，其中还保留着原始思维的形式。它是中国哲学与文化的母胎，其后二千多年的中国哲学，特别是作为中国哲学根本问题的天人合一论，就是从这一母胎中孕育成长起来的。

既不能停留于神秘主义目的论，又排除了因果决定论，那么，可能的联系又是什么呢？能不能说，《易经》所讲的联系只是某种纯粹的偶然性，或没有任何内在联系呢？这样理解也有困难。这曾经是被孔子所引用过的，他并且断定不占而已矣[5]。

《易经》如此关心生命现象，以致从人类的生命活动出发，观察自然界的一切现象，从中找出生命的意义和来源，并且认为，自然界的各种现象都具有生命的目的和意义，和人的生命活动有着内在的关系。因此，很难用直线式的因果论去说明。但是，我们由此能不能得出结论说，《易经》是一部天人目的论的神秘主义著作呢？我认为不能这样说。它不仅讲修德，而且讲居业，富有之谓大业，日新之谓盛德[21]，这种积极有为的思想，是《易传》的一大特色。

既然没有灾害，即不会妨害有关的事情，那就应该积极从事自己的事情。这种合一关系，主要是从形而上的意义上说的。在这里，人与自然是统一的，生命信息是相通的，从人的言说中体现出生命的某种象征意义。这样的例子在《易经》中是随时可以找到的。

所谓机械因果论，就是从原因推出结果，二者的联系是直线的、必然的，在原因条件之中就必然地包含着它的结果。六五爻说：震往来，厉，意（语词）无丧有事。

天德并不是道德实体，而是发育流行的过程，以其功能显示存在，这正是易之所以为易者。那么，它究竟是什么样的思想？是神秘主义的互渗律还是科学预测学？还是别的什么思想？ 从方法论看，《易经》属于经验综合型思维，不是逻辑演绎思维，是在观察实际经验的基础上形成的，不是在某种假设推导中形成的。

人的思维总是倾向于寻求某种联系或某种统一性，而不是毫无联系的妄想。爻辞将谦的各种具体内容展示出来，从中引出各种具体的结论。这就是《易经》的天人之学。对于某些生命活动和行为规律，顾及何者为当，如能进行考察认识，也能得出正确的结论。因为它们既可以从存在方面去理解，也可以从功能方面去理解，既可以从客体方面去理解，也可以从主体方面去理解。由于谦卦暗含着以谦虚的道德品德为前提，因此凡筮遇此卦者，便是君子有终。

六十四卦中的每一卦，都与自然界和人类的生命有关，每一卦中的 、 二爻，便是构成生命的基本要素。《易经》中的主体思想是在天人合一整体论的模式中发展的，因此，它并不是认识论意义上的主体思想，后来也没有发展出这样的思想。

不事王侯未必有吉，但是能高尚其事，即高尚其志，则能完成一种道德人格，这已不是一般吉凶祸福所能范围了。在《易经》的卦、爻辞中，提出许多占筮的原则和条件，其中最重要的一个原则就是主体原则，它说明主体的行为和道德实践，不仅决定吉凶祸福等结果，而且能提高人的生命价值和意义。

就卦位而言，每一卦都有六爻，上两爻象天，下两爻象地，中间两爻象人，构成天、地、人三材。无论卜筮也好，预测也好，无非是找到某种说明，以应付环境，决定行为，并满足精神上的需要，而纯粹的偶然性和无联系是什么也不能说明的，更不能满足人们的精神需要。

在这样一个错综复杂、变动不居的关系网中，主体实践具有极大的能动性和灵活性，并不是由固定不变的时和位来决定的。严格地说，《易传》所谓观象取义，并不是认识论的，而是整体论的，因为人和自然并不是对立的，而是完全统一的，这种统一性是建立在生命信息之上的。正因为如此，九三爻不再讲龙而径直讲人，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。它所涉及的问题，正是天人之际的问题。

这些因素既有客观的，又有主观的，既有外在的，又有内在的，错综复杂，交织在一起。《易经》是讲各种关系和联系的，其中也有逻辑联系，但不是因果必然性的机械联系，在《易经》中，没有明显的时间上的因果关系，而是许多因素和条件同时起作用，并且是相互作用，由此产生了某种机遇或结果。

这就使《易经》的生命哲学得到进一步提升，其特征则主要表现为道德主体的确立。存在和功能是不能截然分开的。

经常会出现很大变化，有时甚至完全相反。这实际上是一种人学形上学。

这些信息是随时随地而变的，并不是固定不变的，是互动的，不是受动的，这就是易之所以成为变易的重要原因。二、《易经》与生命 《易经》的意义世界主要是由卦爻辞表现出来的，除了它的预卜吉凶的原始意义之外，其中更深刻的意义则是生命意义，《易经》最关心的是人类与自然界的生命现象，而不是其他。比如师卦，既是军队，又是军事行动。有人认为，《易经》的基本思想是因果论思想。

《易经》思想也不是机械因果论思想。事实上，并不是所有的爻都是吉利的，九四爻辞震遂泥（意为坠入泥土），虽未言吉凶，却有凶的可能性，这是显而易见的。

谦卦本身就是一个主体卦，卦义即指示某种道德品质。[2]《心理学与文学》，三联书店1987年版，第250、252页。

这是易的根本意义，无论变易、不易或简易，都在生这个根本意义上得到了统一。因此，终日乾乾，夕惕若，就成为君子完成其生命的重要条件。